2018年05月07日14:20 來(lái)源：上觀新聞 作者：施晨露 點(diǎn)擊: 次
“歲月有起始，時(shí)光有開(kāi)端，生命有源頭，文明有發(fā)祥，天地萬(wàn)物，都有自己的最初……是不是有一把萬(wàn)能的鑰匙，可以把通向遠(yuǎn)古的大門(mén)，一扇扇打開(kāi)，是不是有一條通幽的秘道，可以引我們追根尋源，抵達(dá)浩瀚世界的盡頭，找到中華文明的起錨之港……”經(jīng)過(guò)近一年埋首創(chuàng)作，“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作和文化傳播工程中的史詩(shī)部分創(chuàng)作，呈現(xiàn)出了第一稿的完整面貌。上海作協(xié)副主席、詩(shī)人趙麗宏《序：追溯文明之源》拉開(kāi)了上海詩(shī)人們以現(xiàn)代精神回溯歷史源頭的大幕。在超過(guò)7000行、9萬(wàn)字的新詩(shī)和將近1500行、2萬(wàn)字的古體詩(shī)面前，詩(shī)人們感慨，于上海詩(shī)壇乃至全國(guó)詩(shī)壇，以如此規(guī)模、陣容進(jìn)行神話題材的集體創(chuàng)作，“也是開(kāi)天辟地第一次”。
據(jù)悉，“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”史詩(shī)創(chuàng)作還將陸續(xù)進(jìn)行其他文學(xué)門(mén)類的轉(zhuǎn)化，以更豐富的文學(xué)手段，廣泛、持久地傳播中華創(chuàng)世神話，填補(bǔ)其文學(xué)表達(dá)的空白。
集合上海詩(shī)壇中堅(jiān)力量，新詩(shī)古體詩(shī)同步創(chuàng)作
雖說(shuō)目前呈現(xiàn)在大家面前的是“中華創(chuàng)世神話史詩(shī)”第一稿，但在這第一稿背后，卻是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次打磨乃至推倒重來(lái)。上海作協(xié)黨組書(shū)記王偉記得清楚，去年4月，“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作和文化傳播工程全面推進(jìn)，史詩(shī)創(chuàng)作提上日程。首先要確定的便是詩(shī)歌的體裁形式，以當(dāng)時(shí)已初步定型的文學(xué)本為基礎(chǔ)，史詩(shī)版擇定了33個(gè)故事，定下長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的體裁方向。鑒于這一題材的史詩(shī)創(chuàng)作無(wú)先例可循，考慮采用新詩(shī)和古體詩(shī)兩種不同樣式同步創(chuàng)作，進(jìn)行多樣化嘗試，也為后續(xù)轉(zhuǎn)化預(yù)留更大空間：新詩(shī)版本，后續(xù)可向朗誦、音視頻方向延伸開(kāi)發(fā)；古體詩(shī)版本，后續(xù)可向配畫(huà)、配書(shū)法碑刻等方向延伸開(kāi)發(fā)。
新詩(shī)創(chuàng)作由上海作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)牽頭，除了張燁、楊繡麗、徐芳、繆克構(gòu)等4位主任、副主任直接組織和參與創(chuàng)作外，其余5位成員也是擅長(zhǎng)大型題材創(chuàng)作的上海詩(shī)壇實(shí)力派；古體詩(shī)創(chuàng)作由上海詩(shī)詞學(xué)會(huì)擔(dān)綱，10位成員都有較為豐富的古體詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，既有深厚學(xué)養(yǎng)的大學(xué)教授，也有熱愛(ài)古詩(shī)詞的“80后”年輕詩(shī)人。
“樣本先行，研討伴隨”，是這次特殊的集體創(chuàng)作最初定下的原則。中華創(chuàng)世神話時(shí)間跨度大、背景龐大、人物眾多，參與創(chuàng)作的詩(shī)人們?cè)陬I(lǐng)受任務(wù)后隨即投入了熟悉文學(xué)本和其他素材等前期工作。大家廣泛搜集相關(guān)資料，參考各種史詩(shī)的創(chuàng)作手法和風(fēng)格，包括西方史詩(shī)代表作《伊利亞特》《奧德賽》，作家以特定觀念、目的編著的“文學(xué)史詩(shī)”，如維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》和約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》等；“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程的5場(chǎng)創(chuàng)作研究系列輔導(dǎo)講座，詩(shī)人們一場(chǎng)不拉，渴望從文化層面深入理解中華創(chuàng)世神話的內(nèi)涵。
集體創(chuàng)作必須考慮到作品風(fēng)格、樣式基本一致，各個(gè)神話故事因其內(nèi)容豐富性等不同造成也創(chuàng)作難易不一，兩個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)成員都各自挑選了一個(gè)題材先行創(chuàng)作，沒(méi)想到就是這實(shí)驗(yàn)性的“樣本”，軍旅詩(shī)人薛錫祥滿懷激情地為“大戰(zhàn)蚩尤”寫(xiě)下了洋洋灑灑千行詩(shī)，有骨有肉，但考慮到作品的整體平衡性，還須忍痛割愛(ài)。這樣的事例還有不少，在創(chuàng)作中，每位詩(shī)人的個(gè)性都得到了發(fā)揮和張揚(yáng)，同時(shí)，大家也服從于整部作品的大局，盡量呈現(xiàn)體裁與風(fēng)格趨向一致的作品。
當(dāng)代人寫(xiě)給當(dāng)代人讀，現(xiàn)代意識(shí)豐滿人物形象
去年9月，“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”史詩(shī)創(chuàng)作的上海詩(shī)人和部分評(píng)論家奔赴古城紹興采風(fēng)，在會(huì)稽山中的大禹陵前，過(guò)去很少一同展開(kāi)交流活動(dòng)的新詩(shī)詩(shī)人與古體詩(shī)詩(shī)人們感慨，“是神話把我們連在了一起”。此行結(jié)合首批創(chuàng)作成果進(jìn)行的專題研討一連開(kāi)了4小時(shí)，大家仍意猶未盡。敘事部分需強(qiáng)化，抒情要把控尺度和方法、以保證史詩(shī)敘事為主的風(fēng)格；如何使當(dāng)代意識(shí)融入詩(shī)行中，又避免引發(fā)史詩(shī)“穿越”的效果……討論進(jìn)行地?zé)崃叶行А?2月，第二批創(chuàng)作成果出爐后，詩(shī)人和評(píng)論家們又坐在一起，“到底什么樣的作品更符合史詩(shī)的要求？”，隨著討論深入，大家的創(chuàng)作目標(biāo)也越來(lái)越清晰。
“這是當(dāng)代詩(shī)人寫(xiě)給當(dāng)代人尤其是當(dāng)代青年讀的神話史詩(shī)，要把中國(guó)神話開(kāi)天辟地的精神鮮明地發(fā)揚(yáng)出來(lái)，除了語(yǔ)言表達(dá)，更重要的是挖掘體現(xiàn)內(nèi)在的思想、精神、觀點(diǎn)。”讓上海大學(xué)教授、上海作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)主任張燁尤其觸動(dòng)的是巫山瑤姬的故事。炎帝女瑤姬，又名巫山神女，未嫁而卒，葬于巫山之陽(yáng)，精魂化為瑤草。其后世之名源自宋玉的《高唐賦》《神女賦》，不僅將其刻畫(huà)為儀態(tài)萬(wàn)方的女神，還對(duì)楚王自薦枕席，形成了巫山云雨的典故。“瑤姬真是‘淫女’？我查了很多資料發(fā)現(xiàn)并非如此?！痹趶垷畹墓P下，用現(xiàn)代女性精神、意識(shí)重新書(shū)寫(xiě)、改造了這個(gè)故事。少女自小跟著父親神農(nóng)氏嘗百草，不幸早逝后，懷著對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)人民深深的愛(ài)和懷念，立于巫山之上，化作可以治病的小草，朝為云，暮為雨，只為村莊百姓行方便。她也曾有愛(ài)人，望著山下村莊里已經(jīng)成婚的心愛(ài)之人，默默想著，你還曾記得我？寫(xiě)著寫(xiě)著，詩(shī)人仿佛自己就身在山頂，望著家鄉(xiāng)，眼淚不由掉落。
再如受命治水的伯鯀，在張燁看來(lái)，他是一個(gè)失敗的英雄，也是最早有思想的英雄，他對(duì)神提出質(zhì)問(wèn)，為何要再度制造一場(chǎng)大洪水，又為何要派他治水？伯鯀竊息壤，似中國(guó)的普羅米修斯，大旱之后，祝融奉命趕到，伯鯀不懼死，但再度向神發(fā)出追問(wèn)，他的精魂西游，體現(xiàn)了一個(gè)思想者的歷程。禹在鯀的血泊中出世，其實(shí)就是這個(gè)失敗英雄的新化身。他想念自己的父親鯀，為父親的遭遇流淚，更要完成父親未盡的事業(yè)。為了不重蹈父親孤獨(dú)的治水之路，禹必須從神化成人，在詩(shī)人的想象中，禹這條大龍，不惜承受百倍痛苦，扒光自己身上的鱗。禹三顧家門(mén)而不入的傳說(shuō)，在詩(shī)人筆下，加入了一封纏綿悱惻的信，并非不念家、不思妻，而是均適逢治水工程告急?，幖б矌椭笥砼嚼硭K完成治水大業(yè)?，F(xiàn)代意識(shí)的融入，讓神話人物的形象豐滿立體起來(lái)，中華創(chuàng)世神話的譜系也編織得越來(lái)越緊密。
“不寫(xiě)不知道，寫(xiě)進(jìn)去以后別有洞天，我喜歡、欣慰，也很感動(dòng)?！睆垷畹脑挻砗芏嘣?shī)人的心聲。
反復(fù)修改反復(fù)打磨，為傳統(tǒng)文化輸入新氣象
“中華創(chuàng)世神話的內(nèi)容本身就是傳統(tǒng)文化，古體詩(shī)又具有傳統(tǒng)文化的形式，雙重意義，比翼雙飛?！鄙虾Ｔ?shī)詞學(xué)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)褚水傲是這次古體詩(shī)創(chuàng)作的核心。古典詩(shī)詞形式多，當(dāng)代創(chuàng)作多見(jiàn)格律，少見(jiàn)古風(fēng)，考慮到神話史詩(shī)的敘事性質(zhì)，古風(fēng)容易貫通一氣呵成。當(dāng)代意識(shí)對(duì)古體詩(shī)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)尤其重要，“形式是古的，但不能古味過(guò)重而無(wú)新意，古體詩(shī)常要加注，從接受美學(xué)來(lái)說(shuō)就有障礙，我們的目標(biāo)是要讓中學(xué)生也能看得懂”。
推倒重來(lái)、反復(fù)修改、反復(fù)打磨是古體詩(shī)創(chuàng)作組的常態(tài)。參與創(chuàng)作的解放日?qǐng)?bào)青年記者鐘菡說(shuō)，古體詩(shī)的創(chuàng)作難點(diǎn)就在敘事，要找成功先例都很少，這次創(chuàng)作也是對(duì)古體詩(shī)題材的一種創(chuàng)新?！皵⑹略?shī)要有戲劇性，這恰恰在古體詩(shī)里較難表現(xiàn)，我的處理是在人物之間加入互動(dòng)、對(duì)白、動(dòng)作等，容易形成戲劇沖突。雖然我們的嘗試未必盡善盡美，但大家都全力以赴，力圖呈現(xiàn)自己最高的創(chuàng)作水準(zhǔn)。”
“把古代故事寫(xiě)得大家愛(ài)讀、想讀，要靠情感的滲透。一首好詩(shī)就‘站’在那里，詩(shī)的內(nèi)涵、氣息、節(jié)奏、畫(huà)面感和蒙太奇鏡頭般的切換。形式體現(xiàn)于內(nèi)容之中，而不在于詩(shī)行的排列?！睆垷钣昧艘粋€(gè)形象的比喻，伯鯀將死之時(shí)，就要采用搖滾的節(jié)奏表現(xiàn)。
今年春節(jié)前后，神話史詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入沖刺階段。讓負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的上海作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)副主任楊繡麗感動(dòng)的是，70多歲的老詩(shī)人洪亮不會(huì)用電腦，每次都請(qǐng)人把手寫(xiě)稿轉(zhuǎn)成電子文檔，再寄來(lái)厚厚的手稿以供對(duì)照?！皩?duì)上海詩(shī)歌界來(lái)說(shuō)，齊心協(xié)力完成這樣大規(guī)模的創(chuàng)作是第一次。大家不僅完成了任務(wù)，而且體現(xiàn)了比較高的整體水平?！?/p>
像打磨一顆鉆石一樣繼續(xù)打磨作品，王偉說(shuō)，在第一稿基礎(chǔ)上，創(chuàng)作組將聽(tīng)取專家意見(jiàn)，繼續(xù)向規(guī)模更一致、體例更接近、內(nèi)容更生動(dòng)的史詩(shī)目標(biāo)前進(jìn)，爭(zhēng)取在年內(nèi)正式出版。于史詩(shī)創(chuàng)作本身來(lái)說(shuō)，這是第一步，于中華創(chuàng)世神話文學(xué)板塊的其他創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)起點(diǎn)。同時(shí)，以文學(xué)為母本，在做好與其他藝術(shù)門(mén)類融合傳播作品本身的同時(shí)，也為美術(shù)、音樂(lè)、戲曲乃至環(huán)境設(shè)計(jì)提供素材。目前，史詩(shī)創(chuàng)作組與上海輕音樂(lè)團(tuán)合作的新詩(shī)歌詞版已經(jīng)完成，將邀請(qǐng)美國(guó)知名作曲家譜曲，制作音樂(lè)劇。由上海作協(xié)承擔(dān)的古體詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)中與神話主題相關(guān)詩(shī)詞的梳理編纂工作也已基本完成，將編選適合市民閱讀的詩(shī)歌讀本。
“這是神的飄渺奇幻的傳說(shuō)，也是人的曲折漫長(zhǎng)的屐痕……”史詩(shī)“序”中的這一句，正像是這次創(chuàng)作的一個(gè)注解。