2015年04月06日15:03 來(lái)源：澎湃新聞 作者：石劍峰 點(diǎn)擊: 次
學(xué)者李歐梵1999年出版的《上海摩登》 在世紀(jì)之交的上海熱和文化熱研究中，有著相當(dāng)重要的位置，它同時(shí)也是部兼具學(xué)術(shù)性和大眾性的著作，長(zhǎng)銷至今。4月4日在思南公館舉行的第60期思南讀書會(huì)上，李歐梵、羅崗和倪文尖三位學(xué)者關(guān)于“都市與文化”的討論就是從《上海摩登》這本書開始。
寫《上海摩登》這部書跟李歐梵個(gè)人文學(xué)趣味有關(guān)，他對(duì)上海現(xiàn)代主義文學(xué)感興趣，比如住在上海的新感覺(jué)派作家施蟄存。1980年代初，李歐梵來(lái)到上海拜訪了施蟄存幾次，順著這個(gè)線路對(duì)劉吶鷗、穆時(shí)英這些作家進(jìn)行研究。“現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我也是迷迷糊糊從文學(xué)研究進(jìn)入到都市文化研究，當(dāng)時(shí)在中國(guó)還沒(méi)有都市文化這門課。”李歐梵說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)研究新感覺(jué)派和現(xiàn)代都市、都市文化是分不開的。”與此同時(shí)，中國(guó)20世紀(jì)歷史的一個(gè)基調(diào)是以農(nóng)村為主、以革命為主、以社會(huì)改革為主，而上海的卻是一個(gè)例外，也就是李歐梵說(shuō)的“摩登”。
李歐梵說(shuō)，當(dāng)時(shí)研究上海的時(shí)候，“覺(jué)得上海屬于我的，在美國(guó)沒(méi)有人研究。”而現(xiàn)在，這個(gè)國(guó)際大都市的面貌、潛在力量、文化資源，甚至在全球化資本主義影響之下，它在世界上所扮演的角色，變成全世界研究文化很關(guān)心的問(wèn)題，“上海已經(jīng)不屬于我的了。”
學(xué)術(shù)研究著作《上海摩登》的流行，跟1990年代后產(chǎn)生的上海懷舊熱有關(guān)。而上海懷舊熱之所以會(huì)產(chǎn)生，又跟1992年鄧小平南巡講話后上海成為一個(gè)新的改革起點(diǎn)有關(guān)，“這個(gè)改革的起點(diǎn)，在研究中叫世界主義或者國(guó)際主義，而1990年之后的一個(gè)詞叫全球化，上海重新來(lái)到全球化的脈絡(luò)中，它在全球化脈絡(luò)中扮演一個(gè)什么樣的位置。”學(xué)者羅崗說(shuō)，上海曾經(jīng)在全球都市中扮演過(guò)某種角色，現(xiàn)在是想象上海在未來(lái)世界中占有什么位置。“到今天，這個(gè)想象還是一個(gè)未定的東西。”
“多年之后我才發(fā)現(xiàn)，上海很多年輕人在看（《上海摩登》）”，李歐梵在思南讀書會(huì)上說(shuō)，他自己寫完之后就完全不管了，雖然后來(lái)發(fā)現(xiàn)里面有些錯(cuò)誤。“我當(dāng)時(shí)寫的時(shí)候，根本沒(méi)有想到這本書會(huì)有什么影響。”李歐梵說(shuō)，現(xiàn)在回過(guò)頭去，他覺(jué)得這本書可能有點(diǎn)過(guò)時(shí)了，但自己也沒(méi)心情再去改寫，“就當(dāng)成是一個(gè)半過(guò)時(shí)的文本。”
李歐梵講到在《上海摩登》里，他當(dāng)時(shí)太拘泥于新感覺(jué)派作家，而對(duì)上海左翼提到不多，“我其實(shí)不應(yīng)該花這么多筆墨，比如我覺(jué)得劉吶鷗電影理論寫得不錯(cuò)，但是小說(shuō)并不見得那么成功，這個(gè)在臺(tái)灣引起很大的爭(zhēng)論，因?yàn)榕_(tái)灣人認(rèn)為他是神一樣的，什么都好。”
李歐梵現(xiàn)在定居在香港，他稱自己是半個(gè)香港人，談?wù)撝虾＃蛔杂X(jué)的會(huì)把香港帶進(jìn)來(lái)。他說(shuō)自己漫步在上海街頭，有時(shí)會(huì)感受到歷史的幽靈，人可以和歷史交談，上海的資源就是從這里出來(lái)的。“這是在上海獨(dú)有的感覺(jué)，這種感覺(jué)在香港完全消失。香港舊的東西幾乎全部拆掉了，當(dāng)然我也討厭金茂大廈。”
李歐梵說(shuō)自己曾在差不多10年前應(yīng)邀為美國(guó)讀者寫過(guò)一本關(guān)于香港的導(dǎo)游書，作家董啟章的太太黃念欣負(fù)責(zé)翻譯成中文版，但中文版至今還沒(méi)翻譯完畢，“現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”因?yàn)楹芏嘟ㄖ蜄|西已經(jīng)沒(méi)有了，“只有非常草根的香港還在。”而這些草根文化在李歐梵看來(lái)，已經(jīng)成了香港人文化認(rèn)同最基本的東西，尤其是香港年輕人。“香港的文化是一種極為復(fù)雜、嘈雜，可是有生動(dòng)、生力的東西。它不可能是一個(gè)有主題、主體、主旋律的東西。”“它是一個(gè)亂七八糟的世界，充滿了各種文化；它是一個(gè)開放的城市，雖然最近鬧了很多事，但還是一個(gè)開放的城市。香港變成了一個(gè)沒(méi)有辦法確定的城市。”
在李歐梵這個(gè)四分之一或五分之一的上海人看來(lái)，上海人似乎對(duì)于自己的文化歷史非常敏感，政府和民間都在深挖文化底蘊(yùn)，而在他看來(lái)文化靠的是活生生的個(gè)體生命。這也是李歐梵在《上海摩登》里遺憾的地方，作家寫了很多，但日常生活寫的太少。
講座舉辦地思南公館處于以前的法租界，李歐梵認(rèn)為，上海要成為一個(gè)世界主義的城市，它有條件包容上海話、普通話、英語(yǔ)、法語(yǔ)的使用，“如果再大膽點(diǎn)，路牌上把法語(yǔ)路名也擺上去，為什么不可以？那樣，可以整個(gè)把歷史帶回來(lái)，當(dāng)然可以批判它，這沒(méi)有問(wèn)題。”